겐그레아의 뵈뵈

 

겐그레아의 뵈뵈 (롬 16:1-2)

   바울은 교회의 여성 지도자 중 한 사람인 겐그레아 교회의 뵈뵈를 상당히 높이 평가하고 있다.  그녀에 대한 정보는 오직 로마서 16장의 첫 두 구절에 국한되어 나타나지만 이 짧은 글에서 그러한 느낌을 여지없이 받는다.¹⁾  바울은 뵈뵈와 상당히 가까운 친분 관계를 유지하고 있다.  로마 교회에 뵈뵈를 천거하고 있는 바울은 단순한 천거에 그치는 것이 아니라 로마 교회가 힘써서 그녀의 필요한 것들을 채워 줄 것을 요구하고 있다.  뿐만 아니라 그녀에 대해서 교회는 합당한 예절을 동원하여 영접할 것을 권한다.  뵈뵈와 바울의 관계가 얼마나 절실한 관계 속에 있는가에 대한 또 다른 증거는 그녀가 바울의 로마로 보내는 편지를 전달하는 자의 위치에 있었다고 하는 것이다.  마지막으로 뵈뵈는 바울에게 있어서 “후원자”의 관계를 지속하고 있다.

   이렇듯이 바울과 뵈뵈가 가까운 친분을 유지할 수 있었던 원인은 그녀가 교회에서 그리스도를 위한 일에 기꺼이 참여하였으며, 적극적인 활동을 보이며, 바울의 사역에 동참했기 때문이다.  뵈뵈는 그리스도 안에서 함께 한 여인이었다.  더 나아가 교회 안에서 힘써 맡겨진 일에 충성한 일꾼이었다.  그녀는 다른 그리스도인들을 포함하여 바울의 사역을 위해 때로는 보호자의 역할을 감당하였다.  이러한 사실들은 그녀를 단순한 한 여인으로서의 봉사자로 머무르게 할 것인지?  아니면 좀 더 적극적인 교회의 성직을 맡은 자로 여길 것인지에 대하여는 논란이 있다.  따라서 우리는 이 뵈뵈를 좀 더 적극적으로 분석함으로 그녀가 초대교회에서 어떠한 영향력을 가진 여인이었는지에 관심을 갖는다.  이러한 관심은 바울의 사역에서 빠질 수 없는 여인으로서, 그리고 성경의 여인들의 한 표상으로서 나타나는 뵈뵈가 오늘날 교회에서의 여성들에 대한 시각을 좀 더 분명하게 밝히는 좋은 연구의 모델이 될 것이다.

   1) 교회 성직자로서의 뵈뵈

   뵈뵈는 겐그레아 교회의 일군이다.  겐그레아 교회는 바울의 고린도 사역에 의해서 탄생된 딸과 같은 교회이다.  겐그레아는 고린도만과 사로닉만을 사이에 두고 그 입구에 위치한 지역이다.  지리적 중요성에도 불구하고 실제로 겐그레아는 그리 유명한 지역은 아니다. 

   최영실은 그녀를 목사직에 있었다고 말한다.(최영실, 214)  그녀의 주장에 동의 할 수는 없지만 분명한 것은 교회의 중요 직분자였다는 사실이다.  뵈뵈의 자세한 기록 역시 매우 간단하다.  그러나 비록 두 구절의 뵈뵈에 대한 기록이지만 그 안에서 우리는 뵈뵈에 대한 많은 정보를 얻을 수 있다.  뵈뵈를 이해하기 위해서 우선적으로 알아야 할 것은 그녀가 지닌 교회에서의 역할에 관한 것이다.  그 역할에 대한 용어들이 몇 가지로 나타난다. 

   먼저는 디아코논(1절)이라는 단어로서 ‘일군’이다.  디아코논의 원형은 디아코노스인데, 개역 성경은 이 단어를 ‘일군’으로 번역하였지만, 킹 제임스 성경은 ‘종’으로 번역하였고, 장신대 교수인 문희석은 영역으로서 ‘minister'로 번역하였다.  신약에서 디아코니아가 집사로서 언급되었는데 그렇다면 그것 역시 봉사자의 의미를 가진다.  신약의 모든 디아코니아는 집사의 뜻으로 해석했다.  유독 한 곳 로마서의 본문만이 ’일군‘ 으로 번역하고 있다.  그러므로 이 본문의 번역은 바뀌어야 한다. 

   두 번째는 프로스타티스(2절)로서 ‘보호자’이다.  바울은 뵈뵈를 프로스타티스라고 부른다.  그 의미는 ‘지도자’와 ‘행정가’라는 뜻을 포함한다.  우리 개역 성경에는 보호자로 나타난다.  이것은 뒤에서 다룰 것이다.

   세 번째는 아델펜(1절)으로서 ‘자매’라는 단어이다.  바울은 자매라는 명칭을 선교자 칭호로 사용한다.  즉 자매는 가정교회의 여성 지도자들을 위한 존칭이었다.  초대교회는 거의 모두가 가정 교회였음을 상기해야만 한다. 

   이러한 뵈뵈에 대한 세 개의 명사적 호칭들은 지금까지 전통적인 관점에서는 ‘여 집사’, 혹은 ‘일군’, ‘후원자 또는 보호자’로의 해석으로 일관하고 있었다.  그러나 이에 반발하여 최근의 여성 신학자들은 이 단어들이 쓰인 용례들을 설명하면서 결코 그렇게 해석 될 수 없다고 반박한다.  이 단어들에 대한 정당성은 여성 신학자들의 주장과 일치한다.  바울이 뵈뵈에 대하여 이렇게 세 가지 호칭을 사용한 것으로 미루어 분명 뵈뵈는 교회의 단순한 봉사자를 의미하도록 내버려 두지는 않는다.

   2) 바울 서신의 전달자로서의 뵈뵈

   바울은 고린도전서 16:3절에서 “너희의 인정한 사람에게 편지를 주어”라고 하였다.  고린도전서는 바울이 디모데를 편지 전달자로 삼았다(고전 16:10).  에베소서는 바울이 형제요, 주 안에서 진실한 일군인 두기고에게 편지를 전달하도록 했다.  그는 에베소 교회의 마음을 위로할 만한 사람이었다(엡 6:21-22).  편지는 아무에게나 보내지 않는다.  특히 교회 공적인 사실들을 기록한 것을 아무에게나 보낸다는 것은 당시 사회에서 통용되지 않는다.  확실히 편지를 쓴 사람이 신뢰할 만한 사람을 택하여 보내는 것이다.

   뵈뵈는 바울의 신뢰자였다.  로마서라고 하는 대단한 편지를 맡은 자였다.  로마서는 우리가 잘 아는 대로 한번도 가보지 않았던 로마 교회를 방문하고, 그들을 통해 서바나(스페인)로 가기 위한 청탁을 담고 있는 사실을 감안 할 때, 그리고 그 서신이 교리적으로 일관되고 있다는 사실을 감안 할 때 너무나 중요한 서신이다.  따라서 이렇듯 중요한 서신의 전달자라는 사실만으로도 뵈뵈는 바울의 신뢰 그 자체였음을 부인 할 수 없다.

   3) 바울의 천거를 받은 뵈뵈

   통상적으로 추천서는 낮은 계층에 속하는 사람을 대신해서 그 동료에 비해 조금 높은 계층에 속하는 그리고 최소한 동일한 사회적 신분에 속하는 사람이 그 아래의 사람을 위해 써 준다.  그러나 뵈뵈는 추천을 받기는 하지만 추천서는 없다.  단지 로마서의 우리가 보는 본문 구절에서만이 추천서와 같은 글을 밝히고 있을 뿐이다.  16장의 긴 문안 인사와 상당한 수의 문안 대상자들 모두에게 뵈뵈는 추천이 되고 있는 것이다.  에른스트 케제만은 그의 로마서 주석에서 “뵈뵈는 이런 식으로 곧 수많은 그리스도인들에게 추천 된다”고 밝히고 있다.²⁾

   뵈뵈가 바울의 편지를 전달하기 때문에 어떤 때는 그 편지를 읽으면서 애매한 부분은 설명을 해야 할 수도 있다.  그리고 바울은 그녀가 진실로 자신의 편지를 설명하기에 적합하다는 사실을 그들 교회가 이해해 주길 기대한다.  바울은 이점을 그녀가 교회에서 맡고 있는 직분을 인용하여 주장하고 있다.